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发布时间:2020-01-18

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  南师学问是博杂的,又是精纯的,故很难以一言概括其思想体系、学术体系和学科话语体系。南师学问又是发展衍化、变动不居的,是开放而不封闭的体系,是有核心而无边际的体系,这又增加了我们学习和认知的难度。就他一生的思想和行止而论,他的因应历史变局的顺变解读和紧随时代趋向的随缘解读,又是交织在一起的,我们能感受到他学术与时俱新的一面,又分明觉得他学术更有坚守传统、与时恒定的另一面,不深入研究,是难以把握的。他的一生有几个发展阶段,仅就学术(尊德性与道问学)生涯而论,初有幼学于斯的家乡江南温州阶段,继有成学于斯的第二故乡四川阶段,再继有中国海峡两岸台湾阶段,还有改革开放后中国海峡两岸大陆阶段。在这几个阶段中,他的坚守文化传统的初心始终又同他与时偕行的轨迹结合在一起,不通读全人全书是难下断语的。何况他还有在祖国统一大业和维护中华民族命运共同体方面的重要贡献,更显得复杂,难于把握他的一生。我没有通读过他的全部著作,至今只是努力拜读了他的-些主要著述,我个人最契心的体悟和体验,就是南师所常讲的“心”字,也许是他学问最主要的核心。以“独契心源”为宗旨和皈依,熔冶儒释道百家之言为一炉,这就是南师学术和学问的根本。他常讲述:从心源自修是“自心”,从心源利他是“印心”。“自心”与“印心”的修习就是人的“良心”。人类良心从“人类心”发展到“宇宙心”,就是天地人合一的人与大自然命运共同体的共识心。这也许能够概括南师一生学术的走向。  为了使一般人更好懂一点,这里不妨从哲理思辨上作点分析。南师所接受的袁老教育“三部曲”就是否定——否定之否定——再否定之否定的思维“开悟”过程。袁老认为南师写的诗文,虽然别人都觉得好,但那只是渐修得来的一点知识和智慧,还缺乏灵慧(也就是般若大智慧),满足于此则容易陷于迷悟,故必须否定,这是第一步。第二步则是通过“否定之否定”,从非常人的非常思维里,例如伯夷叔齐不食周粟的“非常之事”的体验里参究,感悟“心”的过去、现在、未来历程的“可得”与“不可得”,以便进入新开悟“大智慧”的境界。袁师为啥指定读伯夷叔齐列传?此中有深意。孔子对伯夷叔齐耻食周粟饿死首阳山故事有两种评论:一是认为气节可贵,“不降其志,不辱其身”(论语·述而)。二是如果孔子遇到这种境况,自己则不会这样作:“我则异于是,无可无不可”(论语·微子)。前一种态度是执着、我执,后一种态度是随缘,在可执着与不可执着之间。袁是要南选择,南选择了笫二种态度,但这虽然可以从执着境况中解脱,却还未到个人直觉体验的开悟程度,这才有第三步,就是进入“顿悟”,获得豁然开朗的“般若大智慧”创新创造的新境界。这个新境界不仅是指学术和科学研究思维的灵感顿悟境界,更是在道德精神层面获得民族终极价值观、生死观和核心价值观的“佛在心中”(即觉悟在心中)的重新做人的境界。这个境界不是固化的,而是有与无相生相应、我与他无执无住,但又能保持“利益众生”的真善美阶段的恒定境界。所以,这整个过程也就是破“迷悟”到得“顿悟”的知识与智慧获取方式的教育过程。也就是“不立文字,直指人心”,彻悟自心是圣,自心是佛,天地与我同根,万物与我一体的玄思妙悟过程。这正是蜀僧智诜、无相开始,历代蜀僧坚持的“无忆,无念,莫妄”,又回到“平常心是道”的辩证过程。正如南师所说:“禅宗最重人们确有见地”,而不是参话头、斗机锋、破公案。他对参话头持批判态度:“参话头之学兴,禅宗真面目灭矣”,因为参话头、讲隐语,是统治者高压言论政策之下的不得已之事,明清以后就衰落了。“公案”做为入门方法是可以的,但不能做为传心之学的根本途径。直播软件你们懂的苹果版Grilled Flat Iron Steak

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